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古典色情小說《鬧花叢》
序言
《鬧花叢》四卷十二回，存世有本衙藏版本，藏北京大學圖書館，
名為《新鐫小說鬧花叢》，署「姑蘇癡情士筆」，書未有「情士自跋」，
跋中又稱此書為《龐劉傳》，作者姓名與生平均不詳，據推測，此書
為清初蘇州的書商所作。
書敘明弘治年間，南京應天府上元縣官家子弟龐國俊，宇文英，
賦性聰明，才高學富，貌美年少，其父為刺史公。文英十四歲時，便
取宗師考第一名進學。他自恃才貌雙全，欲娶絕色為妻房，憎長嫌短，
不肯輕允。到十七歲尚未婚聘。
龐文英偶夢神人告知：婚姻良偶，該在看金榜之日。科試放榜之
日，文英記事中秋之夢，便邀兩同窗密友上街看榜，偶遇戊午科劉狀
元之女玉蓉，一見鍾情，兩相心繫。玉蓉贈以玉鴛鴦約定九月中旬再
會。歸家後，文英日夜思念，寢食不安。至期，文英赴約劉府，兩下
成得美事。文英答應小姐央媒作伐，且又私通玉蓉丫鬟秋香。
玉蓉婢女春梅，與安童私會於芙蓉軒內，被秋香撞見並報知小姐、
夫人，東窗事發。文英與小姐無法相見。玉蓉思念文英，積鬱成疾。
文英之母李氏六十壽辰，李氏接其外甥女亦即文英之表姐桂萼至
家。桂萼年輕美貌且又寡居，見到文英神魂已蕩，文英見桂萼則纏綿
不捨，十分憐愛。桂萼歸，遣人接文英妹嬌蓮玩耍，嬌蓮思病不能前
往。文英貌酷似嬌蓮，便央求母親，男扮女裝至桂萼家，與桂萼私通，
被桂萼之小泵瓊娥及丫鬟聖女發現，文英私通聖女且意欲通瓊娥，瓊
娥雖已配於陳家，但見文英貌美年少，便兩下成其好事。
瓊娥嫁於陳次襄，被陳瞧出破綻，便道出實情。次襄有龍陽之好，
便令瓊娥設計招文英而至，瓊娥以思念並教子為名，將文英招至。次
襄備酒招待，醉而奸之。此後，文英以教子為名居於陳家，三人常同
床淫樂。奸棍五二與次襄有隙，設計陷其入獄，瓊娥、文英都各自回
家。
文英歸家，聞得玉蓉病重，便假扮醫生入府探望。玉蓉見文英，
病日見愈痊，劉夫人便將文英留至府中，如至親相待。孰料，文英與
玉蓉私會有情之事，被玉蓉之叔劉天表發現，天表本與文英不和，便
狀紙一張，送文英進官府。宗師憐愛才子佳人，非但不罰，反而判文
英、玉蓉為夫妻，當晚成親。科試，文英喜得一等第一名，而天表被
宗師除名。天表因告官、科場均失意，懷恨在心，糾集五六十村夫，
欲毆文英。文英求助於王鄉宦，王設計以小轎將文英救出劉府，並勉
勵文英刻志攻書。至此，文英與同窗二友居於古寺內苦讀，以備應試。
鄉試中，文英中第二名亞元。天表遂奉承夫人及玉蓉小姐，遭其
痛斥笑罵。後，文英又捷報連連，狀元及第，被選了翰林院編修。宰
相方之傑欲將愛女許於文英，文英百般推卻，卻娶國色無雙的美娘為
妾。
文英衣錦還鄉，省親祭掃，又娶桂萼為妾。後得知次襄被陷系獄，
文英遂救其出獄，次襄即將瓊娥及家產贈於文英以報答其救命之恩。
文英連娶三姬，玉蓉難免酸溜溜，文英發誓再娶秋香後，就心滿意足
了，王蓉只得答應，自此，文英一妻四妾，歡樂美滿。
文英還朝後，被點了盛京主試，悉取少年英邁之才，頗合聖意，
後來一直升至兵部尚書。最後，已經出家得道的陳次襄奉赤松道人之
命，點化文英，文英頓悟，攜二老夫人及一妻四妾告病還鄉，皆入仙
境，盡成地仙。
《鬧花叢》整個作品寫的便是龐文英與五個女子的戀愛婚姻、風
流韻事。他與一妻四妾的愛情婚姻，皆是因貌生情，才貌結合，並未
突破歷來才子佳人小說的模式。龐文英對一妻四妾的戀情，猶如《鶯
鶯傳》中張生對鶯鶯生情一樣，決非因為對方會吟「待月西廂」，而
是見鶯鶯「顏色艷異，光輝動人」，才是如此癡狂。或有人說：文英
對玉蓉的「情」，既因貌也因才，因為他對小姐的才氣十分誇獎、欣
賞。但是，文英只是讚賞小姐的才，而並未把「才」放入他的擇妻標
准中去，他只是要娶一個絕色妻房。對於「才」卻並未做要求。
因貌生情，這個「情」字，並非為「愛情」，實為「性愛」。有
人曾經講過性愛是由「體態的美麗、親密的交往、融洽的旨趣等等」
所引起的異性間的欲求。本書中的性愛，更多的是因貌美而引起的對
異性的欲求，而「親密的交往、融合的旨趣」是比較淡薄的。小說肯
定了人的本能衝動，這種自然之理對於桎梏人的靈魂，壓抑人的本能
慾望的封建觀念、制度等，無疑是一種無聲的反抗和牴觸。但是，小
說在具體的描寫中，對男女的交觀、性愛等。有過多的下流、骯髒之
語，講來並無給人以美的享受，也使小說中男男女女的性愛活動，泛
為色情的描繪。
小說中，文英與小姐偶然相遇，便私定終身並成得美事，見桂萼
美貌、風流，文英竟當著母親、桂萼等人的面，說：「我要睡了，姊
姊可同我睡。」並哭著懇求母親，假扮其妹至桂萼家，與桂萼私通又
與其丫鬟聖女，小泵瓊娥私通。這些女子呢，又皆是欣然同意，毫無
恐慌驚懼之感，男女之間的接觸、交往、愛戀都十分自由，乃至於放
蕩；什麼少女的矜持、處女的貞操，在那些女子眼中，都彷彿不復存
在。
要知道，那是一個封建家長制度嚴厲、倫理道德觀念十分強烈的
時代，眾美女紛至沓來，主動投入主人公的懷抱，實在是匪夷所思。
更何況，這位主人公並非大富大貴之人，只是一介書生而已，之所以
會出現如此美妙的場面，說白了，只是文人的一個白日夢、一次渲洩
罷了。這些窮酸文人，在現實生活中很難得到物質與精神的滿足，更
難得到年輕美貌女子的青睞；在他們的觀念上，又始終忘不掉「書中
自有黃金屋，書中自有顏如玉」的古訓。久而久之，這個僅有極少數
人僥倖成功的良好願望，竟成了流行的「格言」，竟被演化成文人的
必然結局，誇大為普遍真理。龐文英的如此艷遇，就是這類落魄文人
畫夜的具體顯現。
有趣的是，一個文人成功獵艷的數目，往往是個定數。數量最多
的當數《浪史》中的梅素先，共擁有二十位美人。《杏花天》中的封
悅生屈居其次，擁有十二房妻妾。《天緣奇遇》中祁羽狄、《空空幻》
中花春夢都擁有十美。但是，最常見的似乎是「五美」。且不說《五
美緣》、《五風吟》直接標以「五」之數目，即如《繡屏緣》趙宴客
建五花樓儲王美，《夢中緣》吳子玉聚五美以應夢兆，《金瓶梅》西
門慶和《桃花影》魏玉卿皆一妻五妾，妻是擺擺樣子充門面的，真正
玩弄的是要，亦為「五美」。
妻妾成群，眾美集身，可以說是男子天然的欲求與美妙的夢幻，
尤其是那些窮酸文人，生活中連一美都難得，便在小說中畫餅充飢。
反正是塗鴉作文，聊以望梅止渴，自然是多多益善，以充分發洩壓抑
已久的情慾。但是，五美竟成了一個相當常見的數字，應該說必有其
理。中國傳統文化中；「五」這個數字，一般代表「東、西、南、北、
中」的全方位，從而「五」成了「全」的代名詞，凡標舉「全」，多
用「五」。如五行、五方、五氣、五毒、五味、五辛、五色、五彩、
五音、五畜、五馬、五穀、五儀、五德、五嶽、五體、五臟等等。
「五美」實質上也隱含「全」的意思，至少朦朦朧朧給人一種「全」
的感覺。因此，眾多艷情小說，包括本書中的「五美」，也就不奇怪
了。
本書雖有不少污穢之處，但也不乏詼諧生動之筆。文中，玉蓉小
姐因相思而積鬱成疾，請了許多醫生，也難治癒，後請來一個瞎子並
讓其請神替小姐治病，那請神送神的場面描寫，便是十分的生動有趣。
「那瞎子打起油腔跪在神前禱告，聚人吹打響落一場，後來十供養中
卻念得可聽，都是打覷的話」，以詼諧之筆寫出整個請神場面。「這
把剪刀，好像如今的生青毛，口快舌尖，兩面刀」，「這隻玉蟹，好
像如今做戲的人，妝成八腳是為尊，兩隻眼睛高突起，燒某澆水就橫
行」，「這朵紙花兒，好像如今的老騷頭……」打油腔似的口吻念著
順口溜一般的十供養，甚為滑稽可笑。本是一個十分肅穆，令人望而
生畏的請神送神場面，經過作者的這一勺勒，讀來非但毫無緊張，沉
重之感，反甚覺幽默、輕鬆，作者似乎是用輕蔑，嘲弄之筆，描述封
建社會令人敬畏的陳規陋俗，給人以輕鬆、快感。
小說以文英與王蓉小姐的愛情婚姻、曲折磨難為主軸，而以文英
與桂萼、瓊娥等的關係為副線，兩者交叉並進，使整個故事在完整之
余而又脈絡分明、清晰。
小說在結構模式上，承襲了才子佳人小說的基本模式：相愛－－
波折－－大團圓，從文英與小姐私定終身，到劉天表等人對兩人愛情
婚姻的干涉、擾亂，及至文英科舉得名、狀元及第、全家團圓。儘管
小說最後是以龐文英等八人的成仙作為結束，但並未突破這一基本的
格套。而這樣的理想主義的典型結構，也是適應理想主義的主題而形
成的。
然而，《鬧花叢》的藝術性是不強的，作者在「自跋」中稱：「
今歲孟秋，友人有以龐劉事請予作傳，予逐援筆草創而為句才就其事。」
似真有其事，實則是抄襲《鼓掌絕塵》雪集之故事框架，丟棄其中的
高雅志趣，而添上些枕席床第情節。書中不過將原主人公文荊卿與李
若蘭，改成龐文英與劉玉蓉，又加進桂萼、瓊娥與美娘等人及後成地
仙的事，地點由蘇杭改為應天府上元縣。由於抄襲並湊，破綻百出。
另有文英喬裝一節脫胎於《喬太守亂點鴛鴦譜》；文英與次襄、瓊娥
之關係明顯受《桃花影》、《浪史》等小說人物的影響，全書拼湊之
痕跡亦很明顯。
由於本書頗多淫穢描寫，所以在清朝期間屢遭禁毀，道光十八年、
廿四年和同治七年江蘇、浙江的禁毀書目中，均有《鬧花叢》一書名
列其中。
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